SAIS Review

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ナミビアの独立とアフリカの変容 John A. Marcum アフリカにとって、ナミビアの独立は、一つの時代の終わりと別の時代の始まりを意味します。 国際連盟の委任を受けて南西アフリカを管轄し、国連の脱植民地化に関する議論の焦点となった最初のアフリカ領土であるナミビアは、1990年になってようやく、ぼろぼろになった植民地の繭から抜け出した。 このアフリカ最後の植民地は、世界の独立国家共同体に加わったが、それはちょうど、その共同体自体が冷戦の二極化から、より複雑で多元的な国家システムへと移行しつつあるときである。 先行する50カ国以上のアフリカ諸国とは異なり、ナミビアの独立は冷戦の二極化に振り回されたり、変形させられたりすることはないだろう。 冷戦の論理は、南アフリカの支配に対する民族主義者の反乱に対する東欧諸国の長期的な支援を支えるものであったが、最終的にナミビアは、両超大国が支持する国際協定の一環として、国連が監督する選挙によって独立を果たした。 1975年から1989年まで、ナミビアの南西アフリカ人民機構(SWAPO)の反乱民族主義者を受け入れていた隣国アンゴラの経験とは対照的に、独立したナミビアは、外部から煽られた内戦で荒廃する運命にはない。 また、カリフォルニア大学サンタクルーズ校の政治学教授であるジョン・マーカム氏は、現在、カリフォルニア大学の海外教育プログラムのディレクターを務めている。 アフリカ研究協会の元会長であり、2巻の研究書The Angolan Revolution (MIT Press, 1969, 1978)、Education, Race and Social Change in South Africa (U.C. Press, 1982)のほか、南部アフリカに焦点を当てた数多くのアンソロジーやジャーナルの記事を執筆している。 153 154 SAISREVIEW ナショナリストたちは、アンゴラのように仲間割れや政治的教条主義が自分たちの生まれたばかりの国を無駄にしないようにしたいと考えている。 ナミビアの独立は、アフリカの脱植民地化の時代を締めくくるクライマックス的な出来事であると同時に、南部アフリカの中心的な政治ドラマである南アフリカの人種的正義を求める闘争の新たな激しい局面への序曲でもある。 かなりの少数派の白人(150万人のうち約8万人)を抱えるナミビアが、少なくとも当初は安定した民主主義体制に平和的に移行したことで、何十年にもわたって独自のアパルトヘイト法をナミビアに課してきた隣国との政治的融和の見通しが立った。 F.W.デクラーク大統領が、ネルソン・マンデラをはじめとする政治犯を釈放し、アフリカ民族会議(ANC)をはじめとする黒人政治グループとの交渉による政治的解決を試みることの必要性とリスクの両方を受け入れる決断をしたのは、国際的に監督されたナミビアの独立への移行が秩序と規律に則って行われたからである。 一部の人々が恐れていた、マルクス主義の急進的な政権からの白人難民がオレンジ川を越えて北部のケープに押し寄せるという事態は、実現しなかった。 ナミビアは、ジンバブエの例に加えて、新しい政治秩序に対する人種的な融和の例を追加したのである。 南アフリカの政治指導者たちが、武力による支配を続けることの負の費用対効果についに直面したとき、ナミビアの国家承認は、世界中で起こっている驚くべき政治的出来事の一つにすぎなかった。 ベルリンからビリニュスまで、サンティアゴからソウルまで、ウランバートルからプレトリアまで、各国政府は政治的、経済的、技術的な変革の必要性に取り組んでいた。 したがって、ナミビアの独立の意義を理解するためには、ナミビアという国の特殊で比較的な歴史的経緯だけでなく、この出来事が置かれている世界の変革の中で、ナミビアが特別な貢献をすることになるかどうかを検討しなければならない。 独立の背景 第二次世界大戦後のナミビアにおける政治的抗議とナショナリズムの歴史は、ナミビアの将来の展望の背景となっている。 1946年、ガンジーの弟子である西欧の宣教師、マイケル・スコット牧師が、南西アフリカ人による初の政治的嘆願書を国連に提出した。 スコット氏がニューヨークに向かう際には、ヘレロ族の酋長であるホセア・クタコ氏が「主よ、私たちを助けてください」と祈りを捧げた。 “主よ、放浪する我々をお助けください。 主よ、放浪する私たちをお助けください。アフリカに置かれ、住処を持たない私たちをお助けください。

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